Greqishtja dhe shqipja, disa polemika gjuhësore të shpjeguara nga Guido Borghi

Emanuele Rizzardi 12 mar 2021 Greqishtja dhe shqipja, disa polemika gjuhësore të shpjeguara nga Guido Borghi

Ky artikull buron nga fakti se në grupin tonë në Facebook shpesh kemi qenë dëshmitarë të disa debateve, sado shumë të nxehta, mes përdoruesve grekë dhe shqiptarë, lidhur me çështjet e atësisë gjuhësore. Duke ndjekur teza absolutisht imagjinative, disa njerëz kanë frikë nga ekzistenca e një superperandorie imagjinare shqiptare, e shtrirë nga Atlantiku deri në Detin Kaspik, më pas e shkatërruar dhe "vjedhur" gjatë migrimit të Dorianëve nga pushtuesit e rinj, përpara ardhjes së klasikëve. Greqia. Në mbështetje të kësaj “teze”, thuhej p.sh., se emrat e hyjnive greke nuk kanë kuptim në greqisht, por kanë kuptim në shqip. Natyrisht, është një hipotezë aq absurde sa nuk ka nevojë të mohohet, por ne patëm fatin që morëm, me rrugë rrethore, ndërhyrjen e Prof. Borghi, glotolog dhe gjuhëtar në Universitetin e Genovas, i cili iu përgjigj pikërisht këtë mosmarrëveshje të çuditshme gjuhësore dhe na dha, me gëzim, leje për të botuar fjalimin e tij, të cilin e raportojmë këtu: “Arsyeja pse emrat e hyjnive greke zakonisht nuk janë të kuptueshëm në greqisht është se ato kthehen në indo-evropianishten parahistorike, nga e cila rrjedh vetë greqishtja (si dhe shqipja), por përmes humbjes së shumë fjalëve - siç ndodhi gjithashtu. psh nga latinishtja në italisht - dhe për rrjedhojë shndërrimi i emrave të kuptueshëm në emra të errët.Në mënyrë të ngjashme kanë ndodhur shumë shndërrime nga ilirishtja në shqipe dhe për këtë arsye, ndërsa nga njëra anë është shumë e vërtetë dhe e pamohueshme që në greqishten e re mund të gjesh albanizma të shumtë, nga ana tjetër, duke krahasuar drejtpërdrejt emrat e greqishtes së vjetër me fjalët e sotme shqipe me një ide të thjeshtuar, të cilën çdo folës mund të joshet ta bëjë, por që nënkupton injorancë të plotë të historisë së shqipes; do të ishte sikur një folës italisht pa njohja e latinishtes u përpoq të shpjegonte ndonjë emër grek (në formën italiane), për shembull - thjesht për të thënë - Lacedemon (Sparta) sikur të ishte 'ka (një) demon atje'. Prandaj nuk është as rasti të kritikosh: është thjesht një fakt i mungesës së njohurive (si dhe vetë dyshimi se i mungon), në praktikë një rast gjysëm analfabetizmi i pavetëdijshëm (ata që as nuk janë në gjendje të dyshojnë se janë injorantë nuk i kanë kushtet për të. kuptoj). Do të ishte njësoj si të përpiqesh të bindësh një fëmijë se filmat vizatimorë nuk janë tregime reale; Pikërisht për shkak të homologjisë me fëmijët, këto besime të përhapura nuk duhen identifikuar me nacionalizmin vendas, i cili, megjithëse i kufizuar në një numër shumë më të vogël njerëzish, është pakrahasueshëm më i informuar dhe i rafinuar. Në çdo rast, më poshtë jap sqarimet e nevojshme për çdo fjalë të cituar. Në shqip 'zëri' thuhet zë, nga protoshqipja (= ilirishtja) džănā (të shqiptohet sikur të shkruhet giana në italisht), nga indoevropianishtja *g̑ʱu̯ĕnăhₐ, ndërsa greqishtja Zĕús vazhdon indo- Evropian *Di̯ḗu̯s 'qielli, ditë' (prandaj indiani i lashtë dyáuḥ dhe latinishtja dĭēs 'ditë'); hera (nga greqishtja hṓrā 'kohë', përmes latinishtes hōră) do të thotë 'kohë', ndërsa 'era' thuhet erë (ishte 'era') dhe është nga latinishtja āēr 'ajër' (Hḗrā është nga Indo-Evropiane * Sēr-ăhₐ 'ajo e mbikqyrjes, mbrojtjes, ruajtjes'). Greqishtja Hāídǣ 'Hades' është nga 'concento' (për të kënduar së bashku) indo-evropiane *Sm̥-hₐu̯ĭd-ăhₐ-s (për të kënduar së bashku) dhe me sa duket nuk ka asnjë lidhje me shqipen atë 'baba', nga protoshqipja *ătă e. dhe 'tokë', nga protoshqipja *dzō (nga indo-evropianishtja *dʱ̑g̑ʱōm) as me ha 'unë ha', nga protoshqipja *ĕdă (nga indo-evropianishtja *h₁ĕd-ŏ-m) dhe vdes (not des ) 'vdes', nga protoshqipja *ău̯ă- tăkjă (nga indoevropianishtja *h₄ău̯ŏ-tŏkʷ-i̯ŏ-m). Toponimia greke tregon se të paktën një pjesë e saj është prerë në fazën parahistorike indo-evropiane dhe që atëherë ka kaluar nëpër të gjitha transformimet fonologjike nga indo-evropiane në greqisht dhe vetëm ato, prandaj greqishtja është transformimi lokal i indo-evropianit parahistorik. - Evropiane. Ka mundësi që, në kohët protohistorike, në Greqi kanë ndërhyrë tradita gjuhësore anelene (= jogreke), duke përfshirë ndoshta edhe disa nga Iliria: disa gjurmë mund të gjenden në Spartë. Sidoqoftë, në asnjë rast nuk mund të vërtetohet se ato i paraprijnë indoevropianes nga e cila u zhvillua greqishtja; prania ilire në Greqinë e lashtë (meqë po flisnim për këtë; për epokat në vijim është krejt tjetër çështje) mund të kenë ardhur vetëm pasi indoevropianët u bënë grekë. Nga ana tjetër, traditat gjuhësore paleo-ballkanike në vendndodhjet e tyre historike janë po aq të lashta sa edhe indo-evropianja e Greqisë: thrakishtja në Traki, dako-misiane në Daki, Mesia, Dardania etj., ilirishtja në Iliri. Afërsia e Dacomisium me baltosllavishten vërtetohet nga shumë toponime dacomisî, për shembull Brucla (që korrespondon me letonishten Brukle dhe bruklājs 'boronicë') Galtis (e barabartë me Galtỹs lituanisht dhe gólot' ruse 'fletë akulli', nga forma baltosllave *găltĭ rrënja √*gal-), Génŏu̯klă (si toponimet letoneze Dzęnukļakalns, Dzęnukļis dhe emri i zakonshëm dzanukla 'pemë e rënë, e prerë'); ka disa të tjera, të cilat për shkak të faktit se janë të vërtetimit të lashtë dhe identike me baltosllavin e rindërtuar (pra protohistorik) mund të shpjegohen vetëm duke pranuar saktësisht se dacomisium ishte në thelb identik me baltosllavin. Ky bashkësi gjuhësore Baltosllavo-Dakomisia, siç sugjeron vetë emërtimi i tij, u shtri deri në Moesia, pra edhe gjerësisht në jug të Danubit, duke përfshirë 'Serbinë e Vjetër' të tanishme (Serbinë historike). Ka shumë të ngjarë që ai të ketë mbërritur në Panoni, veçanërisht në pjesën më jugore dhe lindore të saj; Për shkak të mungesës ekstreme të burimeve, është e vështirë të bëhen deklarata për Dalmacinë e brendshme antike (Bosnja e sotme), edhe nëse duhet pranuar se nuk ka pengesa kundër hipotezës se edhe ajo ra në zonën e Dacomisia. Në vend të kësaj, pjesa tjetër e Panonisë, siç u përmend, ishte më shumë keltike; Sllovenia e sotme sigurisht që ishte. Në brigjet e Dalmacisë, në veri, ka emra veneciano-istro-liburnë (prandaj relativisht të ngjashëm me latinishten, pa - padyshim - veçoritë e latinishtes së Romës); në jug gjuha është e ndryshme, e pavendosur midis Dakomisias dhe Ilirishtes. Ilirishtja e lashtë është e dokumentuar dobët dhe e vështirë për t'u dalluar nga Dacomisium, me të cilën mund të jetë shumë e ngjashme; megjithatë me siguri dhe qartësisht i ndryshëm nga dacomisio është shqipja, tashmë në fazën protoshqiptare, për të cilën kongruencat më të lashta midis dakishtes (siç ka mbijetuar në reliket e substratit në rumanisht) dhe shqipes duhet të konsiderohen si një trashëgimi e përbashkët indo-evropiane ose më së shumti solidaritet protohistorik paleoballkanik, por jo më shumë. Unë mund t'i mbështes këto deklarata me shembuj që kam mbledhur gjatë tridhjetë e pesë viteve të fundit, por pas orëve dhe orësh shkrimi (unë jam përgjigjur në email për pesëmbëdhjetë orë) kompjuteri po çmendet dhe nuk mund të përdor të veçantë personazhe (paragrafi që pason atë që shkrova më herët, disa orë më parë). Çështja e marrëdhënies midis shqipes/ilire dhe dauno-peucezio-messapianit është pezulluar fatkeqësisht për shkak të provave të pamjaftueshme. Messapiani është shumë pak i njohur; Në mesin e shumë pak emrave të njohur mund të përmend biliia 'bijë', deiva 'perëndeshë', taota 'fis', vasti 'qytet', veina 'ligji'. Në shqip, 'bijë' thuhet bijë, që mund të vazhdojë një *bīljā të lashtë: ky mund të jetë një nga izoglosat (= identitetet gjuhësore) më të rëndësishme mes mesapishtes dhe shqipes. “Perëndeshë” thuhet perëndeshë (“ajo e perëndimit të diellit”), me etimologji shumë të diskutueshme; në rastin më të mirë, nëse është një fjalë e trashëguar nga ilirishtja (dhe jo e marrë nga latinishtja), do të vazhdonte *pĕrăntĭssā dhe për këtë arsye nuk do të kishte të bënte me deiva (që është fjala indo-evropiane, *dĕi̯u̯ăhₐ 'i ndritur'), as fis (ndoshta nga *spĭtjā) me taota (që nga ana tjetër është fjala indo-evropiane, *tŏu̯tăhₐ), e cila megjithatë është rrënja e *tĕu̯tăhₐ 'popull' ose *tĕu̯tŏnăhₐ, e cila gjendet në emrin 'mbretëresha'. të mbretëreshës ilire Tĕu̯t(ăn)ā. 'Ligji' (ligj) dhe 'qytet' (qytet) janë mutacione nga latinishtja (përkatësisht lēx dhe cīuĭtās) dhe prandaj nuk na lejojnë të dimë se çfarë ishin fjalët ilire për këto dy kuptime. Përsëritja e zanores qendrore të mesme (e pa rrumbullakosur) në shumë varietete italo-romance jugore të mesme (jo vetëm nga Abruzzo) dhe në shqip ka një konfirmim të saktë jo vetëm në pjesën tjetër të zonës ballkanike (edhe në sllavishten jugore), por edhe në dialekte. e të gjitha degëve neolatine (rumune, latinisht, piemonteze, frëngjisht, katalanisht, portugalisht) dhe për këtë arsye duhet gjurmuar në latinishten vulgare: prandaj është shqipja ajo që është ndikuar nga latinishtja (post-klasike) dhe jo anasjelltas. Me këtë, nga ana tjetër, hyjmë në një fazë tjetër historike (dantiane e vonë, protosllave, bizantine dhe osmanishtja), tek e cila daton edhe një pjesë e madhe e ngjashmërive ndërmjet gjuhëve të zonës ballkanike dhe, nëse është e nevojshme, do të kthehu tek ata në një mesazh tjetër”.